Semenjak zaman
sahabat memperingatkan satu hal penting, yaitu bahwa Qur’an selalu
menghubungkan shalat dan zakat, zakat jarang sekali disebutkan tanpa shalat
itu. Abdullah bin mas’ud berkata. “Kalian diperingatkan mendirikan shalat dan
melaksanakan system ekonomi zakat, siapa yang tidak bersystem zakat berarti
tidak ada arti shalatnya baginya.” Ibnu Zaid berkata, “Shalat dan zakat
diwajibkan bersama, tidak terpisah pisahkan”. Kemudian ia membaca (QS Attaubah:
11) : bila mereka bertaubat mendirikan shalat, dan melaksanakan system zakat
barulah mereka teman kalian satu system. Masalah zakat banyak dibahas dalam
surat At Taubah satu surat dalam Qur’an yang menumpahkan perhatian besar pada
system zakat.
Dalam Al-qur’an
terkandung banyak ayat seperti aqimu shalah wa atuz zakah.
Tegakkan shalat dan system Zakat. Banyak orang yang memandang bahwa penggalan
ayat tersebut adalah ukuran baik-buruknya seseorang. Shalat adalah media
ritual yang dilaksanakan oleh seorang muslim kepada Allah agar mendapatkan
konsep ILMU TEORI HIDUP. Sedangkan Zakat adalah suatu system ekonomi
yang mencakup kepada produksi, distribusi dan konsumsi yang tidak bergantung
kepada system ekonomi riba yang dikeluarkan oleh system blok barat dan blok
timur, naturalis feodalis.
Shalat dan Zakat
merupakan dua konsep kerja, alimul ghaib wa syahadah, ilmu teori dan praktek
yang menjadi perbuatan pokok bagi setiap muslim. Keduanya juga
disebutkan tidak kurang dalam 32 ayat
dalam Al Quran secara berurutan. Di antaranya termaktub dalam surat Al
Baqarah ayat 43: "Dan dirikanlah shalat dan laksanakanlah system zakat dan
tunduklah bersama-sama orang yang tunduk". Pada ayat ini terdapat pula
tiga macam perintah Allah yang ditujukan kepada Bani Israel, ialah:
1. Agar mereka
mendirikan shalat, yaitu melaksanakan shalat dengan cara yang sebaik-baiknya
dengan melengkapi segala syarat-syarat dan rukun-rukunnya serta menjaga
waktu-waktunya yang telah ditentukan dan menghadapkan seluruh hati kepada-Nya
dengan tulus dan khusuk.
2. Agar mereka
melaksanakan system ekonomi zakat,
karena zakat itu merupakan salah satu dari pernyataan praktek hidup yang
ditawarkan Allah agar menumbuhkan hubungan yang erat antar sesama manusia dan
karena zakat itu merupakan pengorbanan harta benda untuk membantu fakir miskin
8 ashnaf/golongan (fakir, miskin, amil, muallaf, hamba sahaya, gharimin,
fisabilillah, ibnu sabil). Dalam Quran surat at Taubah ayat 58-60, yang telah
di sebutkan di atas bahwa sudah jelaslah disini, bahwa golongan yang berhak
menerima zakat (mustahiq) ada delapan golongan. Dengan zakat itu pula dapat
dilakukan kerja sama dan saling membantu dalam masyarakat, di mana orang-orang yang dhuafa memerlukan
bantuan dari BaitulMaal. Dalam hubungan ini rasul SAW telah bersabda yang
artinya: Orang mukmin terhadap mukmin yang lain tak ubahnya seperti sebuah
bangunan (yang dibentuk oleh sebuah wadah yang dinamakan BaitulMaal),
masing-masing bagiannya saling menguatkan (HR Bukhari dan Muslim).
3. Agar mereka ruku’
bersama orang-orang yang ruku’. Maksudnya ialah agar mereka masuk dalam jamaah
kaum muslimin dan agar mendirikan shalat sebagaimana mereka mengerjakannya.
Jadi ayat ini menganjurkan untuk mendirikan shalat dengan berjamaah (fase
shalat jum’at) yang merupakan perpaduan jiwa dalam bermunajat kepada Allah dan
menumbuhkan hubungan yang erat antara sesama mukmin dan karena dalam kesempatan
berjamaah itu mereka dapat pula mengadakan musyawarah sesudah beribadah, untuk
merundingkan usaha-usaha yang akan mereka lakukan, baik untuk memperoleh
sesuatu kebaikan, maupun untuk membendung malapetaka yang akan menimpa. Dalam
hubungan ini Rasulullah pun telah bersabda yang artinya: Shalat berjamaah itu
lebih utama daripada shalat sendirian dengan beda 27 derajat lebih tinggi
daripada salat seorang diri". (HR Bukhari dan Muslim). Maksudnya disini
adalah mempraktekkan hasil penyerapan teori ilmu secara pribadi” (shalat
tahajud dan 5 waktu) secara bersama” (berjamaah) adalah lebih baik dan utama
daripada berpraktek secara pribadi individu.
Kita telah
mengetahui, bahwa shalat menurut Islam terdiri dari bermacam-macam gerakan
jasmaniyah, seperti ruku’, sujud, I’tidal dan sebagainya. Tetapi pada akhir
ayat ini shalat tersebut hanya diungkapkan dengan kata-kata "ruku’ ini
adalah untuk menekankan agar mereka menunaikan shalat itu benar-benar seperti
yang dikehendaki Islam. Ayat-ayat yang senada dapat kita jumpai dalam surat al
Bayyinah ayat 5, “padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya mengabdi hidup
dengan ajaran Allah dengan memurnikan ketaatan hanya kepada ajaran-Nya dalam
(menjalankan) system kehidupan dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan
shalat dan melaksanakan system ekonomi zakat; dan yang demikian itulah system
kehidupan IPOLEKSOSBUD yang lurus.(QS. 98:5)
Karena adanya
perpecahan di kalangan mereka maka pada ayat ini dengan nada mencerca Allah
menegaskan bahwa mereka tidak diperintahkan kecuali untuk mengabdi hidup dengan
ajaran Allah. Perintah yang ditujukan kepada mereka adalah untuk kebaikan
system kehidupan mereka, untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat, yang
berupa ikhlas lahir dan batin dalam berbakti mengabdi hidup dengan ajaran Allah
dan membersihkan amal perbuatan dari syirik (dualisme system hidup) serta
mematuhi sunnah (system kehidupan) Nabi Ibrahim yang menjauhkan dirinya dari
kekafiran kaumnya (system hidup diluar ajaran Allah). Dalam ayat lain yang
bersamaan maksudnya Allah berfirman yang artinya:
Kemudian kami
wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah sunnah Ibrahim seorang yang
hanif" (Q.S. An Nahl: 123) dan firman-Nya yang artinya:
"Ibrahim bukan
seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang
yang lurus lagi berserah diri (kepada Allah)" (Q.S. Ali Imran: 67)
Ayat ini merupakan
jawaban bagi perdebatan orang-orang Yahudi dan Nasrani mengenai system
kehidupan yang dibawa oleh Nabi Ibrahim. Mereka masing-masing berpendapat bahwa
Ibrahim menganut system kehidupan yang dipeluk oleh golongannya. Pendapat
mereka itu sebenarnya adalah dusta karena tidak didasarkan pada bukti-bukti
yang nyata.Yang benar ialah keterangan yang didasarkan wahyu yang dipegang kaum
muslimin, karena orang-orang Islam mempraktekan system seperti apa yang telah
dipraktekan oleh Nabi. Maka jelaslah bahwa Nabi Ibrahim itu tidak memeluk
system kehidupan Nasrani dan tidak pula Yahudi akan tetapi Nabi Ibrahim itu
seorang yang taat kepada system ajaran Allah, tetap berpegang kepada petunjuk
Allah serta tunduk dan taat kepada segala yang diperintahkan Nya. Kemudian
Allah menegaskan hahwa Nabi Ibrahim tidak menganut kepercayaan orang-orang
musyrikin (dualisme), yaitu orang-orang kafir Quraisy dan suku Arab lainnya,
yang menganggap diri mereka mengikuti sunnah Nabi Ibrahim.
Dari ayat ini dapat
dipahami bahwa Nabi Ibrahim itu adalah orang yang dimuliakan oleh segala pihak,
baik orang-orang Yahudi, Nasrani ataupun orang-orang musyrikin. Akan tetapi
sayang pendapat mereka tidak benar, karena Nabi Ibrahim itu tidak berpola
kehidupan seperti pola mereka. Beliau adalah orang muslim yang ikhlas kepada
Allah, sedikitpun tidak pernah mempersekutukan ajaran-ajaran Nya.
Alhamdulillah..sy kalau merenung sendiri..kmudian darah sy mendidih, krn bodohnya kita kita ini bgaimana bisa kita di pelintir menuju ke kehidupan neraka, system penataan yg bgitu agung di geser ke arah penataan Nar..kita kita ini punya otak akan tetapi tdk dipakai...Alquran jelas2 buat pedoman hidup yg ada dipersefsikan buat pedoman yg mati..Muslim laksana satu jasad yg ada jadi "ibarat kerakap tumbuh di batu" hidup segan mati tak mau..beribadah hanya unt nanti mati..wahai pembimbingku "aku tahu aku tak bisa berjalan sendirian dan aku bersumpah demi hidup dan matiku unt tetap berpegang teguh ke dalam Ilmu Mu yg Agung "Allahu Akbar")
BalasHapusSholat
BalasHapusDalam Nakhwiyyah, yaitu teori bentuk kalimat, يصلّون ini masuk pada kategori KALIMAT KATA KERJA, yaitu kalimat yang dibentuk dari kata kerja.
Dalam kalimat kalimat kata kerja, kata perkata dipilah pilah kedudukannya menjadi:
S = Subjek = pelaku kerja
P = Predikat = Keterangan Kerja = kerja dari pelaku
O = Objek (bila ada) = sasaran kerja pelaku
jadi, dari sudut bentuk kalimatnya, يصلّون terdiri dari:
(هُمۡ) = subjek tersembunyi
يُصَلُّونَ = Keterangan Kerja
علی النَّبِيّ = Objek
nah, ini merupakan kalimat sempurna.
mereka = S
bershalawat = P
untuk nabi = O
Siapa yang bershalawat?
jawab: Mereka
Apa kerja dari mereka?
jawab: bershalawat
jadi
Kepada siapa mereka bershalawat?
jawab: nabi
Jadi يصلّون علی النّبي ini merupakan kalimat sempurna.
namun bila kita teliti lebih dalam, sebagai dampak dari pola tambahan فَعَّلَ yang salah satu fungsinya adalah membentuk kata kerja tidak berobjek menjadi kata kerja berobjek. Artinya perkataan يصلّون di dalamnya sudah terkandung objek. Objeknya adalah akar katanya. akar kata يصلّون sudah kita bahas, adalah صلاۃ atau صلوات. inilah yang menjadi objek pertamanya yg tersembunyi, dan علی النّبي menjadi objek keduanya.
maka berdasarkan tinjauan Nakhwiyyah, kalimatnya menjadi begini:
(هُمۡ) يصلّون (صلواۃ) علی (صلوات) النّبيّ
yang dalam kurung adalah perkataan yang tersembunyi (mahduf). yg mahduf ini dihadirkan agar kita bisa sempurna mengalih bahasakan.
dengan demikian, struktur kalimatnya menjadi:
(هُمۡ) = S
يصلّون = P
(صلواۃ)= O1
علی (صلوات) النّبيّ= O2
Dengan demikian, setelah diurai seperti ini, maka kalimat ini bisa kita alihbahasakan menjadi:
*mereka menyenandungkan satu harapan atas harapan nabi*
mereka = S
menyenandungkan = P
satu harapan = O1
atas harapan nabi = O2
dg redaksi lain:
*mereka menyenandungkan satu shalawat atas Shalawat nabi*
Melihat kepada rangkaian ayat seluruhnya, maka yang dimaksud mereka itu adalah Allah beserta para MalaikatNYA, menyenandungkan satu harapan atas harapan nabi (=menjawab harapan nabi). wahai yang beriman, bersenandung haraplah kalian sepertihalnya nabi berharap, yaitu tatalah hidup kalian dengan Islam, satu satunya sistem kehidupan tiada tara.
itulah makna yang terkandung dalam terjemahan departemen agama kita diatas.
mari kita tafsirkan menurut ilmu tafsir, yaitu menafsirkan ayat Quran dengan merujuk kepada cara kerja NUURUN, SUURATUN, AAYATUN, dan ALHAQQ (belum bisa dibahas skrg, dibahas kelak sesuai jenjang pendidikannya)
Dari Ilmu Tafsir itu didapat Rambu2 supaya tidak salah menafsir.
1. Setiap ada kata Allah dalam alQuran, itu tidak bisa dipisahkan dengan ilmuNYA
2. Setiap ayat memiliki bentuk berfikir yang saling bertolak belakang seperti cahaya terang yang selalu berpasangan dengan bayangannya
3. Harus disadari bahwa setiap ayat alQuran itu dari Allah untuk kehidupan manusia agar manusia menanggapinya dan mengamalkannya dalam kehidupan nyata yang selaras dengan alam semesta yang memiliki kepatuhan tiada tara
4. Harus difahami bahwa susunan ayat yg ada dalam alQuran, semuanya sudah berada dalam jalinan sistem yang saling kait mengkait.
5. Susunan ayat dalam alQuran memenuhi nilai analitis yaitu memilah mana gagasan dan mana pembuktian, dan selalu pembuktian itu pas dengan gagasannya
berdasar rambu2 ini maka, menjadi metode tafsir..
Itu penjelasan ayat
ان الله و ملاءكته يصلون على النبى...